車毅齋論形意拳形意拳之道，合於中庸之道也。

　　其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體物不遺，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。

　　惟是起初所學，先要學一派，一派之中亦得專一形而學之，學而時習之，習之已熟，然後再學他形。

　　各形純熟，再貫串統一而習之。

　　習之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動，一意如同自虛空發出。

　　所以練拳學者，自虛無而起，自虛無而還也。

　　到此時，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。

　　所以練拳術不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。

　　神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動無滯。

　　神氣不足，就是形式雖圓，動作亦不能靈通也。

　　拳經雲：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。

　　用神意合丹田，先天真陽之氣，運化於周身，無微不至，以至於應用，無處不有，無時不然，所謂物物一太極，物物一陰陽也。

　　中庸雲：“鬼神之為德，其盛矣乎。

　　視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”，亦是此拳之意義也。

　　所以練拳術者，不可守定成法而應用之。

　　成法者，是初入門教人之規則，可以變化人之氣質，開人之智識，明人之心性，是化除後天之氣質，以復其先天之氣也。

　　以至虛無之時，無所謂體，無所謂用，拳經雲：“靜為本體，動為作用”，是體用一源也。

　　體用分言之：以體言，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道也；以用言之，無可無不可也。

　　余幼年間，血氣盛足，力量正大，法術記的頗多，用的亦熟、亦快。

　　每逢與人相比較之時，觀彼之形式，可以用某種手法正合宜，技術淺者，占人一氣之先，往往勝人；遇著技術深者，觀其身式，用某種手法亦正合宜，一至彼之身邊，彼即隨式而變矣。

　　自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時要進退不靈活，就敗於彼矣。

　　以後用力之久，而一旦豁然貫通，將體式法身全都脫去，始悟前者所練體式，皆是血氣；所用之法術，乃是成規。

　　先前用法，中間皆有間斷，不能連手變化，皆因是後天用事，不得中和之故也。

　　昔年有一某先生，亦是練拳之人，在余處閒談。

　　彼憑著血氣力足，不明此拳之道理，暗中有不服之意，余此時正洗面，且吾洗面之姿勢，皆用騎馬式，並未注意於彼，不料彼要取玩笑，起身用腳望著余之後腰用腳踢去。

　　彼足方到予之身邊，似挨未挨之時，予並未預料，譬如靜坐功夫，丹田之氣始動，心中之神意知覺，即速又望北接渡也。

　　此時物到神知，予神形合一，身子一起，覺腰下有物碰出。

　　回觀，則彼跌出一丈有余，平身躺在下。

　　予先何從知彼之來，又無從知以何法應之，此乃拳術無意中抖擻之神力也。

　　至哉信乎。

　　拳經雲：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”也。

　　至此拳術無形無相，無我無他，只有一神之靈光，奧妙不測耳。

　　拳經雲：“混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內藏真精神，神藏氣內丹道成。

　　如問真形須求真，要知真形合真相，真相合來有真訣，真訣合道得徹靈。

　　養靈根而動心者，敵將也；養靈根而靜心者，修道也。

　　武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”

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